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  • 论诸法真实义

    就是构成未来依他起相的习气，所以叫习气集。等起集指前后感果等流而起的因，即业和烦恼，业和烦恼也是依众缘平等而起，假有实无。未离系集指圆成实没有离开系缚、烦恼的状态。　　　灭谛三真实指的是：自性灭、二取...修学，把虚妄现象断除，所以叫二取灭。第三是本性灭、圆成实的本性即是寂灭，在断除我法执，灭去烦恼障之后进入二种寂静、平衡、安详的状态：一是择灭，二是真如。　　　道谛三真实指的是遍知道、永断道和证得道。遍计...

    宏演法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065642678.html

  • 试析吕澂先生对“性寂”与“性觉”义之抉择

    非二取，故云寂也）。性觉亦从心性本净来，而望文生义，圣教无证，讹传而已。”22心性本净就其作为性寂的本来意义是说，心之本性本不与烦恼相应，也就是说，由虚妄分别所产生的二取执著并不是心的本来状态，这里心...这一意义上，《般若》说“观空不证”，《楞伽》说“妄法是常圣人亦现”，盖凡圣之别，惟在能否证得此迁流诸行之性寂实相而已，证则迁流诸行如如显现，否则于此二取执著妄现非真。（先锋：上面的论述，吕先生是强行把...

    傅新毅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07473653561.html

  • 试析吕澂先生对性寂与性觉义之抉择

    佛学本源，性寂乃心性本净之正解(虚妄分别之内证离言性，原非二取，故云寂也)。性觉亦从心性本净来，而望文生义，圣教无证，讹传而已。"22心性本净就其作为性寂的本来意义是说，心之本性本不与烦恼相应，也就是说，由虚妄分别所产生的二取执著并不是心的本来状态，这里心就是众生当下的平常心，并非离此之外更有一个真心。这一远离烦恼执著的心之本性法尔如是，所谓"有佛无佛其性常住"，因此它是自性清净，而不是在证得意义...

    傅新毅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14551155482.html

  • 九乘见修行果差别·共因乘

    慧”而作分析与摧坏；二、能取之即心识相续，可以三时而分析；三、此能所粗分，唯于世俗显现，皆无自性。 　　然因执着于不能以“对治”及“慧”摧坏构成粗相外境之极微，复执着能取心与刹那时分相续不可分离，故于“法无我”则不能了悟，而执着微细能所二取为胜义有。如《见宝鬘口诀集》云： 　　诸法如幻，却为外道所增益或诽谤，此即是遍计所执；断见者执虚无，常见者执恒常，皆如误绳为蛇，实无自性。然而四大种之极微，...

    敦珠宁波车

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15385957211.html

  • 从知性思辩到感性体验

    它起自性、圆成实自性。何谓遍计所执？遍，周遍；计，思量，计度；所执，指我法二执，能所二取。执我为实而有烦恼障，执法为实有而有所知障。遍计所执就是周遍地观察而有虚妄分别，把现象执为种种实有的差别。...空非不空。有无及有故，是则契中道。"4"虚妄分别有"，指能所二取之执的识是存在的（非空）；"于此二都无"，此，指依它起性，在此之上能所二取的事物体相俱无（非有）；"此中唯有空"，此，仍指依它起性，空，...

    徐湘霖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15500557871.html

  • 见相别种未释之疑

    引解深经中「云何此心还　　见此心。」一问之所由发。佛答云「此中无有少法能取少法　　。然即此心如是生时，即有如是影像显现。」愿读者对于此　　段，仔细审思。) 诚以能所二取，随俗假说，第一义中，平　　等不二，绝诸戏论，无有二取存在之余地耳。余主同种之说　　，正欲祛此二取之见，岂真谓此心还见此心哉﹖然虽无能所　　，而觉性宛然，如光自明，如盐自咸，何以故﹖能所不二故　　。刀指之能所二者不可喻，余亦既已言之矣。　...

    景昌极

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01214270872.html

  • 疾断烦恼——对治烦恼的窍决

    第三颂　疾断烦恼 　　　 一举一动观自心，正当烦恼初萌生，危害自与他人时，愿疾呵斥令消除。 ——朗日塘巴（《修心八颂》） 【索达吉堪布传释】 　　在娑婆世界里，众生皆有烦恼。其根本来源，显密宗都有各自的说法。显宗认为，烦恼的根本是心所烦恼和无明；密续中说：彼心起二取之缘，即是微细业风或微细精血气能作三现迁移习气。因此，显密二宗在对治烦恼的方式上也有所不同，显教是将因...

    朗日塘巴造颂　索达吉堪布传释

    |烦恼|对治|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/09/0841442297.html

  • 辨法法性论讲记（9）

    现二取因”，在“转依的究竟加行”中讲到“此即是到达彼智体性位”，二者合观，可知转依即是将轮回的依处阿赖耶转为涅槃的依处法身。《心性休息大车疏...等”字含摄一切幻化的比喻。比如梦境唯一是由虚妄分别无自性而显现，实际当中没有，但是在梦心前无而现有，同样，一切轮回的二取显现都是实际无有、唯一以虚妄分别无而现有，这样就把一切有法抉择为如梦...

    益西彭措堪布

    辨法法性论

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/13053932437.html

  • 醒梦辩论歌 幻乐众音讲记（6）

    融入虚空”，密意是空是远离一切戏论。）就是《心经》中所说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。” 首先知道二取显现是假的，然后假的也消失了，就是证入虚空那样的远离一切戏论。“融入虚空”是指获得登地见道位入定的无分别智。《辨法法性论》讲得清楚，“二取及言说，根境识器世，悉皆不见故。”就是前五识的无分别根识前的二取显现、以意识分别二取，以及根、境、识、器世界的显现，都无余隐没...

    堪布益西彭措　讲授

    |醒梦辩论歌|唯识|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/01/20131333045.html

  • 法称唯识立场之研究

    ca bhrantivijnanair drsyetendav ivadvaye/”(注14)就这样吾人知的自体是由于无明的惑乱呈现带有二取形相　(能取形相.所取形相)　的自己认识，而这种带有二取形相的自己认识本质上是虚妄非直实的，好象是无二月被翳眼者看成是有二个月亮一样。如果将自己认识定义成量果(=认识结果)的话，则所取形相就成为所量　(=所认识的对象)能取形相就是量(=认识手段)。今简单归纳如下...

    陈宗元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00152743064.html
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